中华文明历史悠久，军事文化源远流长。在儒家文化中，有很多关于军事思想的论述，是中华优秀传统文化的一部分。《论语》中记载了孔子强调以礼治国、以德服人，倡导禁暴、慎战，认为应该足食足兵、教民教戎的主张。这些观点具有丰富的思想内涵、浓郁的人文情怀，闪耀着协和万邦的智慧。

　　强调“慎战”。《论语》云：“子之所慎，齐（斋）、战、疾。”意思是孔子对斋戒、战争、疾病持慎重态度。孔子评价《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，评价《武》乐“尽美矣，未尽善也”。孔子之所以这么说，是因为《韶》乐歌颂了舜禅让帝位的美德，符合礼制，舞乐中有太和之气，所以尽善尽美；而《武》乐表现的是武王伐纣，充满杀伐之气，所以尽美而不尽善。孔子推崇周礼，却对奠定西周政权的“汤武革命”隐含批评态度，体现了慎战的观念。在周游列国期间，卫灵公向孔子请教军事布阵的问题，孔子以“军旅之事，未之学也”避而不谈，主要是因为卫灵公穷兵黩武、不修德政，不愿助长不义之战。孔子在《春秋》中描述战争时，用侵、伐、战、围、灭等字眼，也可以看出他主张慎战、反对战争的态度。

　　主张“居安思危”。《论语》记载了这样一则故事：孔子的学生子贡问如何为政，孔子回答：“足食、足兵，民信之矣。”意思是治理国家要做到粮食和军备充足，这样百姓就对国家有信心。孔子倡导文治，但也重视军事，他主张“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孔子担任鲁司寇期间，齐景公派人使鲁，约定两国君主在齐鲁边境的夹谷会见。孔子作为随行官员，准确预见到齐国的目的及可能使用的手段，因此向鲁定公谏言：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”鲁定公采纳了孔子的建议，命左右司马带兵同去，以五百乘兵车威慑齐军。面对复杂形势，孔子临危不乱，用智慧迫使齐景公在修好盟书上签字，并归还了齐国侵占鲁国的一些土地，留下了“不战而屈人之兵”的历史佳话。

　　倡导“教而后战”。《论语》云：“以不教民战，是谓弃之。”意思是让没有经过训练的百姓去作战，等于白白牺牲他们。孔子主张建立一支训练有素、战斗力强的军队。他说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”意思是说有德的为政者，教导训练百姓七年，也就可以让他们上战场了，强调练兵的重要性。孔子还主张将军事与德育相结合，在六艺中，“射”指的不仅是武技，也是一种礼制实践，孔子强调“以义为勇”，避免战争沦为暴力工具。

　　主张为正义而战。《论语》记载，公元前481年，齐国大夫陈恒杀死了齐简公，孔子马上请求鲁君出兵征讨，认为“以战止暴”是维护周礼的必然选择。可见，孔子并不完全反对战争，他支持向违反周礼的人开战，主张对那些无辜被灭的诸侯“力能救之则救之可也”，对那些以下犯上的诸侯“力能讨之则讨之可也”。孔子还主张区分战争性质，支持为正义而战，反对不义之战。比如，他赞成冉有抗齐之战，反对季氏伐颛臾的不义之战，强调战争必须以“禁暴止乱”的正义性为前提。

　　《论语》中蕴含丰富的军事智慧，对我们繁荣发展强军文化具有深刻启示。要深入挖掘“执干戈以卫社稷”的历史经验，居安思危，全面提高军事训练实战化水平。借鉴“足食足兵”传统智慧，统筹经济建设与国防建设，形成全要素、多领域、高效益的军民深度融合发展格局。重视“教而后战”，加强全民国防教育，多种形式开展“全民国防教育日”活动，教育引导广大干部群众强化国防观念和忧患意识，增强关心国防、热爱国防、建设国防、保卫国防的思想自觉和行动自觉。完善危机管控机制，推动“君子和合”“禁暴止乱”等理念融入全球治理，为维护世界和平稳定、促进人类发展进步注入更多正能量。

　　好战必亡，忘战必危。中华民族是一个热爱和平的民族，但历史和实践告诉我们，只有发展强大的国防力量，才能维护来之不易的和平。要深入挖掘《论语》蕴含的军事智慧，推动中华优秀传统军事文化创造性转化、创新性发展，繁荣发展强军文化。

　　（作者单位：山东济宁政德教育干部学院）

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