元代是中华民族发展的重要历史时期。元文宗图帖睦尔作为元朝第八位皇帝，即位前常年居住在今海口、长沙、南京、荆州等地，与各族士人建立了密切的联系，精通儒家文化。他在位期间大兴文治，主张各民族同风共贯，客观上推动了中华民族共同体发展。

　　位于广西贵港市的南山寺，是广西现存最古老的皇家寺院之一。 来源：贵港市文化广电体育和旅游局

以诗言志，深研儒家经典

　　元文宗出众的诗文书画技艺为人们津津乐道，但事实上，元文宗首先是一位通儒明经的政治家，其次才是文化艺术爱好者。

　　元世祖时，诸王府邸就普遍设置“说书”，用于“谈说礼乐，规讽道义”。这样的传统，使元文宗很早就熟读儒家经典。元文宗即位前，身边有数十位说书秀才，其近侍宿卫中，也有像王宗训这样出身儒臣世家的士人。元文宗曾以《论语·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远”之句，为王宗训更名“士弘”，起字“可毅”，以表尊重。

　　至治元年（1321年），17岁的图帖睦尔被元英宗流放至海南，途中来到贵港，道经南山，驻跸登览。至治三年（1323年），元英宗被弑，图帖睦尔奉新君泰定帝诏令还京，再次来到贵港，并亲笔题写“南山寺”。图帖睦尔登基后，当地州官于天历二年（1329年）将其御书“南山寺”刻碑，并铭刻横州学正撰写的《记元文宗御书碑序》。这篇碑序引用《诗经·节南山》“节彼南山，维石岩岩”之句，阐述“臣子忠节，如南山不可移也”的内涵。然而，按照南宋朱熹《诗集传》所注，“节彼南山，维石岩岩”之句的作者写下这样的诗句是为了讽刺周王任用尹氏导致国家动乱，希望周王能够任用贤能，使百姓安居乐业。碑文作者官阶低微，但敢于大胆援引这首具有谤臣薄君、影射朝政意味的诗，大概是得到了元文宗的授意。结合元文宗的经历来看，他在南山寺或因触景生情而回忆起英宗朝“权奸用事，构谮离间”的政治环境，继而以《诗经·节南山》这首内容契合其坎坷境遇的诗借古伤今，并希望自己成为拨乱反正的圣王。可以说，他以“南山”比兴，暗含了激浊扬清的政治情绪，这种创作思路，与中原儒士“微言大义”的注经理念并无二致。

　　《尚书·舜典》言：“诗言志。”元文宗的政治抱负，也流露于他创作的诗文之中。他即位前写过七律《登金山》，以“自是擎天真柱石，不同平地小山峰”之句彰显王者之气，又以“我欲倚栏吹铁笛，恐惊潭底久潜龙”之语暗示隐潜雄图的心理。他在北上夺位时，以《自集庆路入正大统途中偶吟》一诗，抒发从韬光晦迹的阴霾中走出的愉悦之情。诗云：

　　犬吠竹篱人过语，鸡鸣茅店客惊眠。

　　须臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。

尊朱尚魏，思考儒学流变

　　图帖睦尔即位前，曾通过程端礼所传“朱子明体达用之学”接触理学。他遣近侍子弟拜入程门学习，其近臣赵世延也为程端礼所作《读书分年日程》题序。即位后，他进一步追封宋代理学先贤程颢程颐兄弟为“豫国公”“洛国公”，以表达他对理学的推崇。

　　元文宗还对理学产生“思道无为”这一反思，进而开始了解理学家魏了翁之学。魏氏认为“心者，人之太极，而人心已又为天地之太极”，这比较接近陆九渊心学。元文宗基于对魏氏的欣赏，将其先庐命名为“鹤山书院”，并命著名学者虞集撰《鹤山书院记》，以示优崇。

　　设立奎章阁，以“延问道德，以熙圣学”，是元文宗的一大文治创举。在这里，虞集、柯九思、揭傒斯等“知经史之书，考帝王之治”的鸿儒硕彦，为元文宗讲论“内圣外王之道、兴亡得失之故”。诗人凌云翰曾以“奎章阁下日谈经，曾写幽姿上御屏”之句，描绘君臣讨论经义的融洽场面。

　　元文宗对儒学的学习，既出于个人爱好，也反映了元朝统治者对儒学的态度。史载，元文宗胞兄元明宗曾嘱咐他：“听政之暇，宜亲贤士大夫，讲论史籍，以知古今治乱得失。”在这种风气影响之下，元文宗对文化的追求并未止步于诗赋书画等雅趣之好，他对儒学的学习钻研也同样具备扎实的功底。

字如其人，推动书法艺术交流

　　元文宗自幼酷爱书翰，后来把题赠墨宝作为结交各族士人的一种方式。例如，他前往海南途经雷州时，隐者王景贤（号愚谷）曾以诗进览，因此获赠手书“愚谷”；他抵达琼州（今海口）时，为其游览的亭子题匾“瑞莲亭”；出居建康（今南京）时，为御史保宝书写其名并“钤玺赐授”。即位后，他“每进用儒臣，或亲御宸翰，作敕书以赐之”。

　　元文宗的真迹在当代十分罕见。一般认为，五代荆浩《匡庐图》的评注“荆浩真迹神品”，以及南唐赵幹《江行初雪图》的评注“神品上”，为元文宗笔迹。其笔法骨态瘦劲，显然师法欧柳，恰如虞集所形容的“端重方岩”。

　　元文宗的书法作品中，“南山寺”题字体现出他对“书道”的体悟。具体来说，他在题书时虽被召还，但仍需收敛锋芒。因此，他一改平日用笔习惯，在“南山寺”题字中改用欧体中宫紧缩的架构，行笔全用中锋，起收皆用圆笔藏锋，转笔使用转锋，出钩内方外圆。这种书法风格，构建了心如止水、与世无争的形象。

　　元文宗即位后，书法艺术进一步成为他流露政治意向的载体，代表作是他择字临摹唐太宗《晋祠铭》“永怀”二字的拓帖。元文宗将唐太宗视为榜样，令奎章阁刻板印行《贞观政要》，以唐太宗的政治得失作为镜鉴，并将《贞观政要》译成蒙古文，赐予百官。由此来看，元文宗借用“永怀”二字，表达了仿行“贞观之治”的政治抱负。

　　总体来看，元文宗出身漠北，自幼接受儒学熏陶，青年时期游历华南地区，与各族士人交游无间。他在位期间，秉持“以儒治世”之心，善用含蓄委婉的政治策略，丰富了元朝的政治文化样态。可以说，元文宗的成长史，是各民族文化交相辉映、交流互鉴的真实写照。

　　（作者单位：内蒙古自治区社会科学院历史研究所）

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